Di antara maqām-maqām itu, ridha sering ditempatkan sebagai puncak perjalanan dasar. Ridha adalah kerelaan yang matang, kepasrahan yang jernih, penerimaan yang tidak lagi melawan kehendak Allah. Ia bukan kelemahan, melainkan kekuatan batin yang telah selesai berdebat dengan takdir.
Dalam urutan yang dikenal luas taubat, wara‘, zuhud, faqir, sabar, tawakkal, dan ridha ridha menjadi penutup rangkaian penempaan diri. Pada titik ini, manusia tidak lagi sibuk bertanya “mengapa aku”, tetapi belajar memahami “apa kehendak-Nya”. Jiwa menjadi tenang karena ia telah berdamai.
Namun, ridha bukan akhir. Di atas ridha, terbentang wilayah yang lebih dalam: mahabbah. Mahabbah adalah cinta Ilahi—cinta yang tidak bersyarat, tidak berhitung, dan tidak menuntut balasan. Para arifin memahaminya bukan sekadar sebagai maqām berurutan, melainkan sebagai ahwāl—keadaan batin yang dianugerahkan Allah kepada hamba yang telah dimatangkan oleh laku.
Jika ridha adalah menerima kehendak Tuhan, maka mahabbah adalah mencintai kehendak itu sendiri. Pada mahabbah, ketaatan tidak lagi terasa sebagai beban. Ibadah berubah menjadi perjumpaan. Doa menjadi percakapan rindu. Jiwa tidak lagi digerakkan oleh takut atau harap, melainkan oleh cinta yang murni.
Di sinilah ridha menemukan kesempurnaannya. Dalam khazanah spiritual Sunda, keadaan ini dikenal dengan ungkapan saluyu jeung Gusti—selaras dengan Tuhan. Keselarasan antara gerak batin manusia dan kehendak Ilahi. Tidak ada lagi pertentangan antara dunia dan akhirat, antara lahir dan batin. Hidup menjadi satu tarikan napas yang utuh.
Laku ini diwariskan oleh para karuhun melalui adab, simbol, dan tapak sejarah. Ratusan situs spiritual di wilayah Banyuresmi, Garut, bukan sekadar peninggalan masa lalu, melainkan penanda bahwa jalan ruhani selalu membumi. Spiritualitas tidak terpisah dari tanah, dari masyarakat, dan dari tanggung jawab hidup bersama.
Simbol tujuh lapis langit dan tujuh lapis bumi mengajarkan bahwa perjalanan manusia berlapis-lapis. Dari jasad menuju jiwa, dari kesadaran lahir menuju kesadaran batin. Angka satu menandai asal, angka sembilan menandai puncak perjalanan dari permulaan menuju kedalaman makna.
Dalam laku ini dikenal pula pasukan lahir dan batin. Bukan pasukan untuk menundukkan sesama, melainkan kekuatan untuk menundukkan diri sendiri. Inilah jihad yang sejati: menggerakkan harta, tenaga, dan jiwa demi menegakkan nilai ketauhidan, keadilan, dan kemaslahatan. Perjuangan batin yang kemudian menjelma menjadi keteguhan sosial.
Tujuan akhirnya bukan kekuasaan yang menindas, melainkan kehidupan yang diridhai: baldatun thayyibatun wa rabbun ghafūr. Negeri yang baik karena manusianya jernih jiwanya, dan Tuhan Yang Maha Pengampun karena manusia terus kembali kepada-Nya dengan cinta.
Ridha menenangkan langkah.
Mahabbah menghidupkan jiwa.
Dan saluyu jeung Gusti menjadikan hidup sebagai ibadah yang utuh.
Di tengah zaman yang gaduh oleh ambisi dan kegelisahan, jalan ini mengingatkan: bahwa dunia hanya akan tertata bila batin manusia lebih dahulu tertata. Karena dari jiwa yang ridha dan bermahabbah, rahmat Tuhan mengalir ke muka bumi.